в результате анализа литературного сценария и изучения всех связанных с его темой образов и материалов. Режиссёрский сценарий формулирует во всех деталях развитие сюжета и определяет монтажно-ритмический строй и особенности изобразительного решения. Режиссёрский сценарий является тщательным и глубоко продуманным планом всей творческой и производственной работы постановочного коллектива. (С. Герасимов. О профессии кинорежиссёра. М. Госкиноиздат 1952 год) http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0% ... 0%B8%D0%B9

Процесс создания раскадровок в нынешнем виде был разработан в студии Уолта Диснея в начале 1930-х после нескольких лет использования похожей техники в Walt Disney и других анимационных студиях.
Раскадровка это очень длительный и сложный процесс. Так как она создает предварительную визуализацию кадров. История раскадровки берет свое начало в эпоху немого кино. К сожалению до нашего времени дошло мало образцов тех раскадровок, но нам известно что к раскадровкам подходили серьезно и делали их в большом количестве, тратя на них немалые деньги. Форма раскадровки которая широко известно сегодня, была разработана в студии Walt Disney в начале 1930-х годов. В биографии своего отца, Walt Disney (Henry Holt, 1956), Диана Дисней Миллер объясняет, что первая полная раскадровка была создана в 1933 году . Первая раскадровка в Дисней превратился из комиксов, созданная в 1920-х годах для иллюстрации концепций для короткометражных мультфильмов, таких как Plane Crazy и Пароход Вилли. В течение нескольких лет эта идея распространилась на других студиях. По словам Кристофера Финч в искусстве Walt Disney (Abrams, 1974), Первому пришла идею нарисовать сцены на отдельные листы бумаги и закрепления их на доске, приписывают аниматору Уэбб Смиту. Он рассказал историю в последовательности, тем самым создавая первые раскадровки. Фильм Унесенные ветром (1939) был весь раскадрован, что само по себе являлось новшеством, в процессе создания фильма. Раскадровка стал популярной в игровом фильме. В начале 1940 года вырос спрос на раскадровки, так как студии и режиссеры хотели видеть предварительную визуализацию фильмов В настоящее время раскадровка является неотъемлемой частью создания фильма.http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0% ... 0%BA%D0%B0

Синтагма (от греч. sýntagma, буквально — вместе построенное, соединённое),
в широком смысле — любая последовательность языковых элементов, связанных отношением определяемое — определяющее.
Такое понимание С. восходит к Ф. де Соссюру. С. может быть последовательностью слов (внешняя С.) и последовательностью морфем (внутренняя С.). Например, "домик" образует внутреннюю С., в которой элемент "дом-" является определяемым, а "ик" определяющим членом С.; эта С. соотносится с внешней С. "маленький дом", где "дом" — определяемое, а "маленький" — определяющее.
В более узком смысле С. — словосочетание, вычленяемое в составе предложения (С. предикативная, атрибутивная, объектная и т. д.), а предложение — цепная последовательность синтагм. Л. В. Щерба называл С. возникающие в речи интонационно организованные фонетические единства, выражающие единое смысловое целое и могущие состоять из одной или нескольких ритмических групп.
Фраза может по-разному члениться на С., что связано со смысловыми оттенками, логическим выделением или с синтаксической омонимией. Например, "вчера /было жарко" — "вчера было /жарко".
Лит.: Карцевский С. О., Повторительный курс русского языка, М. — Л., 1928; Соссюр Ф. де, Курс общей лингвистики, пер. с франц., М., 1933; Виноградов В. В., Понятие синтагмы в синтаксисе русского языка, в сборнике: Вопросы синтаксиса современного русского языка, М., 1950; Балли Ш., Общая лингвистика и вопросы французского языка, пер. с франц., М., 1955; Щерба Л. В., Фонетика французского языка, 7 изд., М., 1963.
http://slovari.yandex.ru/%D1%81%D0%B8%D ... %BC%D0%B0/

научная (от греч. paradeigma — пример, образец) — совокупность научных достижений, признаваемых всем научным сообществом в тот или иной период времени и служащих основой и образцом новых научных исследований. Понятие П. получило широкое распространение после выхода в свет кн. амер. историка науки Т. Куна «Структура научных революций» (1962).
К настоящему времени понятие «П.» еще не получило точного значения, однако в самом общем смысле П. можно назвать одну или несколько фундаментальных теорий, пользующихся всеобщим признанием и в течение какого-то времени направляющих научное исследование. Примерами подобных теорий являются аристотелевская динамика, птолемеевская астрономия, механика Ньютона, кислородная теория горения Лавуазье, электродинамика Максвелла, теория атома Бора и т.п. П. воплощает в себе бесспорное, общепризнанное знание об исследуемой области явлений. Однако, говоря о П., имеют в виду не только некоторое знание, выраженное в принципах и законах. Ученые — создатели П. — не просто сформулировали некоторую теорию или закон, при этом они решили еще одну или несколько важных научных проблем и тем самым дали образцы того, как нужно решать проблемы. Оригинальные опыты создателей П. в очищенном от случайностей и усовершенствованном виде затем входят в учебники, по которым будущие ученые усваивают свою науку. Овладевая в процессе обучения этими классическими образцами решения научных проблем, будущий ученый глубже постигает основоположения своей науки, обучается применять их в конкретных ситуациях и овладевает специальной техникой исследования тех явлений, которые входят в предмет данной научной дисциплины. Кроме того, задавая определенное видение мира, П. очерчивает круг проблем, имеющих смысл и решение; все, что не попадает в этот круг, не заслуживает рассмотрения с т.зр. сторонников данной П. Одновременно П. устанавливает допустимые методы решения этих проблем. Благодаря этому она детерминирует тип получаемых в процессе эмпирического исследования фактов. Т.о., П. служит основой определенной научной традиции.
Уточняя смысл П., Кун ввел понятие дисциплинарной матрицы. Последняя включает в себя элементы трех основных видов: символические обобщения, или законы; модели и онтологические интерпретации; образцы решений проблем. Онтологическая интерпретация указывает те сущности, к которым относятся законы теории. Символические обобщения и их принятая онтологическая интерпретация задают тот мир (аспект, срез реальности), который исследует сторонник П. Приняв этот мир, ученый преобразует поступающие из внешнего мира стимулы в специфические «данные», имеющие смысл в рамках П. Поток стимулов, воздействующих на человека, можно сравнить с хаотичным переплетением линий на бумаге. В этом клубке линий могут быть «скрыты» некоторые фигуры, скажем, утки, кролика, охотника или собаки. Содержание П., усвоенное ученым, позволяет ему формировать определенные образы из потока внешних воздействий, «видеть» в переплетении линий именно утку, а не кролика или собаку. То, что переплетение линий изображает именно утку, а не что-то иное, будет казаться несомненным «фактом» всем приверженцам П. Требуется усвоение др. П. для того, чтобы в том же самом переплетении линий увидеть новый образ и, т.о., получить новый «факт» из того же самого материала. Именно в этом смысле каждая П. формирует свой собственный мир, в котором живут и работают ее сторонники.
Понятие «П.» тесно связано с понятием научного сообщества: П. — то, что принимается научным сообществом; научное сообщество — сообщество ученых, принимающих одну П. (см. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ).
Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.
ПАРАДИГМА
(от греч. — пример, образец), 1) понятие, используемое в антич. и ср.-век. философии для характеристики взаимоотношения духовного и реального мира; 2) теория (или модель постановки проблем), принятая в качестве образца решения исследоват. задач.
Платон усматривал в идеях реально существующие прообразы вещей, их идеальные образцы, обладающие подлинным существованием: демиург создаёт всё существующее, взирая на неизменно сущее как на образец, или первообраз («Тимей» 28 а, 37 cd и др.). Эта линия в трактовке идеи как П., образца, нашла своё продолжение в неоплатонизме, в рамках которого выдвигались различные толкования соотношения демиурга, образца и идей; в ср.-век. философии она выразилась в учении об эманации бога, в творении им мира по своему образу и подобию.
В нем. классич. идеализме учение о П. развёртывается в плане анализа принципов внеш. и внутр. единства различных формообразований, в учении о первообразе или прообразе системной организации всех тел. Согласно Шеллингу и Гегелю, принципы упорядочивания и целостной организации природных тел характеризует духовный, идеальный прообраз.
В философии науки понятие П. было введено позитивистом Г. Бергманом для характеристики нормативности методологии, однако широкое распространение приобрело после работ амер. историка физики Куна. Стремясь построить теорию науч. революций, Кун предложил систему понятий, среди которых важное место принадлежит понятию П., т. е. «... признанным всеми научным достижениям, которые в течение определенного времени дают модель постановки проблем и их решений научному сообществу» (Кун Т., Структура науч. революций, пер. с англ., М., 1975, с. 11). Смена П. представляет собой науч. революцию. Трактовка Куном понятия П. вызвала дискуссию, в ходе которой отмечалась неоднозначность этого понятия (К. Поппер, И. Лакатос, М. Мастерман и др.). Неоднозначность понятия П., под которым у Куна понимается и теория, признанная науч. сообществом, и правила и стандарты науч. практики, и стандартная система методов, потребовала от него пересмотра и конкретизации этого понятия, что было осуществлено в понятии «дисциплинарная матрица» и её компонентов (символич. обобщения, ме-тафизич. части П., ценности и собственно образцы решения исследоват. задач). Вместе с тем понятие П. используется в теории и истории науки для характеристики формирования науч. дисциплины, описания различных этапов науч. знания (допарадигмального, т. е. периода, когда не существует теория, признанная науч. сообществом, и парадигмального), для анализа науч. революций.
...«Экспериментальные и естественные науки являлись в определенную эпоху "моделью", "образцом"; и поскольку общественные науки (политика и история) стремились найти объективную основу, которая в научном отношении была бы пригодной для того, чтобы придать им такую же точность и силу, какими обладали естественные науки, то понятно, что к этим последним обращались при создании языка общественных наук» (Грамши А., Избр. произв., М., 1980, с. 305).
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_phil ... 0%9C%D0%90

бинарное отношение,в котором находятся любые два равнозначные, но не тождественные выражения; под равнозначностью понимается соотнесенность либо с одним и тем же денотатом (фактом, объектом и т. п.), либо с одним и тем же сигнификатом (языковым означаемым).
В первом случае говорят об экстенсиональной С. (например, "А. С. Пушкин" = "автор "Евгения Онегина"...),
во втором — об интенсиональной С. (например, "огромный" = "громадный"; "A • B" = "A Ù В" в исчислении высказываний). С. представляет собой одно из наиболее фундаментальных понятий лингвистики, а также логики, логической семантики и семиотики.
В лингвистике исследуется в основном интенсиональная С.; выражения А и В называются синонимичными (между А и В имеет место С.), если их означающие не равны...
Частным случаем синонимичных выражений являются синонимы...
В лингвистике различаются морфологическая С. (т. е. С. аффиксов: "-тель" и "-льщик" в "спасатель" и "ныряльщик"), лексическая С. (т. е. С. лексем: "геликоптер" и "вертолёт") и синтаксическая С. (т. е. С. синтаксических конструкций: "красивее Маши" и "красивее, чем Маша").
В традиционной лингвистике исследовались преимущественно лексическая С. и лексические синонимы; в современной лингвистике наибольшее внимание привлекает С. целых высказываний (фраз и ещё больших отрезков текста).
Именно С. высказываний является базой теоретических исследований семантики в естественных языках, где смысл высказывания трактуется как инвариант синонимических преобразований этого высказывания, а синонимическое преобразование понимается как переход от высказывания А к синонимическому высказыванию В. Ясно, что С. есть отношение эквивалентности на множестве высказываний.
С. обычно рассматривается в связи с понятием неоднозначности, а именно — омонимией и полисемией...
Необходимо подчеркнуть, что С., с одной стороны, и омонимия (полисемия), с другой — существенно не симметричны: омонимия и полисемия характерны для более мелких единиц языка (морфы, лексемы, реже — синтаксические конструкции), но маловероятны для целых текстов; С., напротив, типична для больших отрезков текста (так, достаточно сложная фраза из двух десятков слов может иметь сотни тысяч синонимичных перифраз), хотя С. встречается и среди более мелких единиц.
С. характерна и для полуформализованных языков научных теорий; в частности, любое (явное) определение устанавливает С. (экстенсиональную, интенсиональную или и ту и другую) между определяемым и определяющим выражениями. Что касается формализованных языков, используемых для описания формальных дедуктивных теорий (исчислений), то интенсиональная С. в них возможна, хотя и не обязательна.
Экстенсиональная же С. имеет место во всех формализованных языках, для выражений которых определено хотя бы одно нетривиальное отношение эквивалентности или равенства (т. е. в языках, допускающих в качестве истинных или доказуемых не только выражения вида А ~ А или А = А, но и вида А ~ В или А = В с несовпадающими графически "А" и "В").
http://slovari.yandex.ru/~%D0%BA%D0%BD% ... %B8%D1%8F/

Очень интересно попробовать сыграть спектакль в жанре лекция или конференция. Этот спектакль очень важен для нас с актрисой Нелли Уваровой идеологически, потому что у нас обоих наблюдается отторжение современной цивилизации, которая построена на двух основных принципах – это цивилизация развлечений с одной стороны и цивилизация комфорта с другой. Современные установки общества отчуждают от человека ту важную составляющую, которая называется культурой и духовностью. И это пик развития буржуазной цивилизации. В конце концов, демократия – это право каждого свободно торговать всем и всего лишь оправдание определенного экономического строя. Идея свободы порочна. Не всегда, но на сегодняшний день это так. Именно поэтому мы обратились к этой теме. Мы могли прочесть лекцию как о правилах поведения во французском обществе в эпоху развития буржуазии, так и о правилах поведения в средневековой грузинской или японской деревне – это абсолютно не важно. Важно было отразить в спектакле саму тоску по правилам. Саму тоску по закону, который довлеет над житейским человеческим существованием.
Александр Назаров
http://www.goldenmask.ru/spect.php?id=132&hidenom=1

Про Жан-Люка Лагарса мы узнали недавно, благодаря переводам Татьяны Могилевской, которая занимается культпросветом (или – культтрансфером?): она во Франции продвигает новую русскую драматургию и ее молодых представителей, а в России пытается привить вкус к тому, что написано тамошними драматическими писателями. На родине Лагарса ставят в один ряд с Кольтесом, схожи в трагических своих подробностях их судьбы, да и изданы они были по-русски почти одновременно, и почти одновременно русский театр заключил, что для нашей сцены из их сочинений практической пользы не извлечь. Так что опыт, предпринятый Александром Назаровым, – чуть ли не первый, во всяком случае – один из первых.

Если бы не знание о других текстах того же автора, пьесу «Правила поведения...» можно было бы отнести к числу сочинений традиционных, спутаться в датировке текста. В нем нет ничего радикального, решительно нового, требующего от театра новых форм или же рвущего с классическими традициями. В монологе героини нет иссушающей пустоты, которая сопутствует монологам и даже диалогам того же Кольтеса, которые произносят все свои слова «про себя», иначе говоря – в пустоту, так что услышать их лепет и трепет может только зритель, кто угодно, но не собеседник.

Это рассказ, лишенный шокирующих деталей, в нём нет места для суицидальных подробностей или же шокирующих подростковых поступков. Монолог о простой жизни, лекция, как безо всякой претензии и натяжки озаглавлен жанр представления. Сам театр анонсирует спектакль как «лекцию, самую необыкновенную из всех, на которых вам когда-либо приходилось бывать». Но что же необыкновенного в рассказе о том, как правильно сделать предложение понравившейся девушке, выбрать крестных родителей и что подарить крестнику?

Это - лекция о регламенте жизни, уподобленной «распорядку дня», его во всех деталях расписанным и необходимым подробностям. В определенном смысле так и есть: пространство от рождения до смерти мало чем отличается пространству от подъема до отбоя (об этом «повествует» самая знаменитая загадка – загадка фиванского Сфинкса: «Кто из живых существ утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех?»). Как написано нашим поэтом: «Но продуман распорядок действий, И неотвратим конец пути». Какие-то мелкие отличия, неканонические отступления от «правил», вполне предсказуемы и тоже могут быть учтены и описаны в немногочисленных «сносках» к основному регламенту. Много места не требуется.

Вообще-то моноспектакли обыкновенно придумывают для взрослых, порой – для стареющий премьеров или прим, которым не нашлось подходящих возрастных ролей или хочется чего-то этакого, или не по рангу выходить на сцену с другими актерами труппы. В данном случае предпринят смелый шаг, – в одиночку на сцену выходит начинающая, молоденькая актриса Нелли Уварова. И хотя зал перед нею – камерный, зрителей умещается в нем немного, этот опыт следует признать удачным.

Полтора часа актриса «держит» зал, справляется с миссией, возложенной на нее режиссером Александром Назаровым. Говорят, что хороший актер справится и с поваренной книгой. Пьеса Лагарса – нечто подобное: вроде бы всего-навсего скучный перечень взаимных обязанностей и правил, поначалу смешащих своей обыденностью и чуть ли не бесполезностью, а ближе к финалу убеждающих в своей непреложности. Строгая классная дама, находящая разнообразие в оттенках этой вроде бы монохромной строгости, «синий чулок», она не поводит и бровью, когда в очередной раз ей приходится - за бедностью пространства - прибегать к игре с каким-нибудь полунарисованным (художницей Ларисой Ломакиной) - полувоображаемым предметом, либо лезущей во все дела собачкой (тоже - нарисованной), пытающейся своим лаем сбить заученный вхруст рассказ о конвейере рождений-ухаживаний-свадеб-смертей.
Некоторые соседства порой обогащают имеющиеся в наличии, уже явленные смыслы. Любопытным мне кажется, что в режиссерской биографии Назарова лекция-монолог Лагарса следует стык в стык со спектаклем «Старый-престарый сеньор с преогромными крыльями» по рассказу Маркеса, где актерские индивидуальности всячески затушеваны в пользу командной, групповой игры вчерашних выпускников Щукинского училища
http://www.zaslavsky.ru/rez/ramt_prav.htm

Правила поведения в современном обществе. РАМТ. Пресса о спектакле
Новые известия, 13 ноября 2003 года
Марта Вешкина
Руководство для мертвых и живых
Российский молодежный театр презентовал пьесу «Правила поведения в современном обществе»

В нынешнем сезоне Российский академический молодежный театр (РАМТ) выпускает одну премьеру лучше другой. Новая французская пьеса Жан-Люка Лагарса «Правила поведения в современном обществе» в постановке режиссера Александра Назарова наверняка будет интересна не только молодежи, но и людям старшего поколения. В ней шутя говорят о смысле и бессмысленности жизни.

«Жанр моноспектакля опасен для разума и душевного здоровья», – утверждает один из самых знаменитых российских актеров-одиночек Игорь Ларин. Безусловно, занимать зрителя исключительно собственной персоной на протяжении пусть даже и совсем недолгого спектакля – крайне трудно: за партнера не спрячешься, дух не переведешь, а уж если позабыл текст или последовательность действий – никто не поможет. Да и одиночество, даже сценическое, пережить непросто. А с другой стороны, уж когда зрители аплодируют и восторгаются на моноспектакле – это победа полная, которую ни с кем, кроме разве что режиссера, делить не надо. С такой победой можно поздравить актрису Нелли Уварову, сыгравшую спектакль «Правила поведения в современном обществе» на Маленькой сцене Российского молодежного театра.

«Родиться несложно, умереть – легко. Но как прожить между этими двумя событиями?» – вопрошает обаятельная старомодная барышня в коричневом школьном платье и дамской шляпке с вуалеткой... и на протяжении полутора часов отвечает на этот вопрос. Спектакль имеет подзаголовок «просто лекция», а значит, в наличии лектор (точнее лекторша), кафедра, доска и набор наглядных пособий. Начинается все, как и было уже упомянуто, с «рождения», а вместе с ним немедленно начинаются трудности, которые можно преодолеть лишь неукоснительным соблюдением традиций, правовых норм и правил. Как трудности, так и традиции нормы – не наши, а французские и, кроме того, здорово устаревшие. Проблема определения пола младенца, регистрации его, выбора крестных родителей, последовательности действий при крещении, нарядов, подарков, схема приглашения и рассадки гостей за праздничным столом – все это лекторша, иногда напоминающая клоунесу, подробно объясняет на забавной смеси сухих канцеляризмов, трезвых банальностей и неожиданных острот.

Сразу за рождением следует свадьба со всеми ее процедурами предварительных встреч в обществе, знакомства в присутствии родителей, обручения, свадебных подарков, подписания брачного контракта, церковного венчания и снова праздничного застолья. Приговаривая: «Это очень просто, надо только немного напрячь мозги. Вообще, во всех случаях жизни полезно напрягать мозги!», актриса то пускается в пляс, то залезает в сундук со свадебными подарками, то примеряет на себя несколько ролей сразу – невесты, приятеля жениха, мамаши, священника. А иногда, видимо, не справляясь с таким обилием действующих лиц, вызывает помощника из зала, и дрожащий зритель покорно держит крестильную свечу или ведет «невесту» к алтарю.

Следующее за женитьбой важное событие в жизни каждого уважающего себя члена общества – серебряная свадьба, за ней, разумеется, золотая, а потом, как нетрудно догадаться, похороны и траур. У каждого мероприятия – свои ритуалы. Со слезами на глазах лекторша уверяет нас, что без буквального их соблюдения жизнь просто рискует не состояться. А за бестолковой и очень комичной мешаниной из традиций неожиданно вырисовывается жесткий абсурдистский мотив бессмысленности не только всех этих нескончаемых канонов, но и вообще жизни, целиком укладывающейся в свод правил поведения.
http://www.smotr.ru/2003/2003_ramt_prav.htm

Известия, 17 ноября 2003 года
Марина Давыдова
Правила происхождения французских интеллектуалов

Известно, что каждый второй европейский интеллектуал - левый. Среди французских интеллектуалов - левый каждый первый. Так, во всяком случае, кажется на первый взгляд (на самом деле во Франции чрезвычайно сильна и традиция консервативной мысли, но как-то менее заметна - Сартра все же знают в мире куда лучше, чем правого идеолога Раймона Арона). Недавно в Москве появился спектакль, позволяющий понять, почему они (левые интеллектуалы) в изобилии водятся там и так редко встречаются здесь: на малой сцене РАМТа Александр Назаров поставил пьесу Жана-Люка Лагарса "Правила поведения в современном обществе". Это, кстати, первая постановка в России знаменитого француза.

Лагарс - не только типичный интеллектуал, он еще и типичный представитель новой волны европейской драматургии со всеми вытекающими отсюда последствиями - маргинал и гомосексуалист, умерший несколько лет тому назад от СПИДа и по-настоящему прославившийся уже после смерти. Незадолго до смерти он написал самую известную свою пьесу "Далекая страна", действие которой разворачивается где-то на границе того и этого миров, но большая часть исполненных антибуржуазного пафоса опусов Лагарса решительно не похожа на этот предсмертный, пронзительный и лиричнейший текст.

"Правила поведения в современном обществе" - это, собственно, лекция. Некая молодая особа (в спектакле ее играет миловидная и способная Нелли Уварова) подробно и утомительно каталогизирует жизнь обычного француза (француженки) от рождения до кончины. И выясняется, что все в этой жизни предопределено вплоть до самых мелочей. Совершенно точно известно, как должен быть одет юноша, явившийся на смотрины к родителям будущей жены. В какой момент невеста должна воскликнуть: "Ах!" Кто должен стать крестным для первенца, а кто крестной для второго ребенка. Как именно они должны заботиться о своем подопечном. Какой длины должна быть фата на немолодой невесте. С каким выражением лица надлежит стоять у аналоя. Сколько длится траур по супругу. Через сколько месяцев можно сменить черные одежды на темно-коричневые, темно-коричневые на темно-фиолетовые, те на какие-то еще. Скоро ли скорбящий(ая) может прийти на танцы (но пока не танцевать, а только смотреть на танцующих).

Человек в современном обществе, кажущемся таким свободным, на самом деле: а) тотально несвободен, б) не имеет права быть бедным (без денег тебе лучше вовсе не жениться, не рожать детей, не становиться крестным, ибо без денег практически ничего невозможно сделать по правилам). Лицемерие возведено в этом обществе в принцип. Тут все делается по разнарядке. Надо раз в неделю навещать родителей - будут навещать. Надо заботиться о крестниках - будут заботиться. Надо подарить на крестины сундук с подарками (подробно перечисляется, что в него следует положить) - подарят. Тут сам бог велел стать левым, послать к чертовой матери весь этот предсказуемо-скучный кафкианский мир. Нарушить правила. Записаться в исключения. Любой умный человек, живущий в стране, описанной Лагарсом (экзистенциальную составляющую его пьесы мы сейчас намеренно выносим за скобки), просто вынужден сделать это. Но мы живем в совершенно другой стране.

Все обычаи деревенской, купеческой, мещанской, дворянской, буржуазной или какой-то иной среды были в совдепии безвозвратно утрачены. И, видимо, в ближайшее время уже не будут обретены. В плавильном котле постреволюционной жизни, где треть страны стала зэками, какая-то часть вертухаями, огромная часть изгоями, традиции отменили за ненадобностью. Кроме правового беспредела, бывает ведь и общественно-бытовой. Он все еще налицо. Конечно, и у нас есть любящие дети, скорбящие должным образом вдовы и заботливые крестные отцы, но это не разнарядка. Это скорее проявление искренних чувств. По разнарядке мы вообще никому ничего не должны. Какие еще, к чертовой бабушке, правила! Какая несвобода! Какие сундуки! Да мы все тут свободны, как негры в Африке. "Мимо тещиного дома я без шуток не хожу" - вот понятная всякому жителю России логика.

Не знаю, что испытывает при посещении пьесы Лагарса среднестатистический француз, я лично испытываю легкую зависть. В конце концов, никто не запрещает тебе любить жену, тещу, маму и крестную искренне. Но на тот случай, если любви нет, есть правила. Все-таки лицемерие лучше, чем предельный цинизм. А несвобода - чем хаос. Добропорядочный буржуа - чем свиное рыло, ни в грош не ставящее ни родственников, ни соседей. Жизнь, описанная Лагарсом, это не хорошая и не плохая жизнь. Это нормальная жизнь. И наличие бунтующих левых интеллектуалов (если их поголовье не носит опасного для экологии страны характера) тоже нормально. Было бы против чего бунтовать!
http://www.smotr.ru/2003/2003_ramt_prav.htm

Кореферентность (референциональное тождество) - отношение между компонентами высказывания (обычно именными группами), которые обозначают один и тот же внеязыковой объект или ситуацию, т.е. имеют один и тот же референт.
Кореферентность лежит в основе связности текста и часто является одним из видов анафорического отношения, выражаемого местоимениями и местоименными словами или значением определенности в составе одного из кореферентных выражений.
Кореференты могут быть и слова, не связанные анафорическими отношениями. При семантических переносах возможна кореферентность между именными группами, например при метонимии ("Этот господин заставил читать себя").
Кореферентность следует отличать от лексических и семантических повторов; она возможна между группами, не обозначающими определенных, т.е. индивидуализирующих объектов, и невозможна между выражениями с существенно различным типом референции ("Иван врач, но он не педиатр"; кореференты: Иван - он; некореференты: врач - он).
Понятие "кореферентность" используется для описания семантики местоимений: возвратные местоимения всегда выражают кореференцию; личные и относительные местоимения могут выражать не кореференцию, а концептуальное тождество ("У тебя дети в сад ходят, а у меня они ходят в школу") или частичную равносильность ("Завязался бесконечный спор, которых я не выношу") (Типовая методика судебной лингвистической экспертизы/Под ред. В.Ф. Статкуса: Методические рекомендации. - М.: ЭКЦ МВД России, 2009).
http://www.expert-kriminalist.ru/glossary/details/237/

область смыслового содержания языковой единицы, которая заключает в себе характеризующую информацию об обозначаемом предмете.
С. обычно противопоставляется денотату, т. е. собственно классу объектов внеязыковой действительности, соотносимому с данным словом.
Сигнификативная и денотативная стороны языкового значения неразрывно связаны, что обусловлено функцией языка обозначать предметы и явления внешнего мира и одновременно выражать их осмысление носителями языка.
Возможно денотативное тождество языковых единиц при их сигнификативном различии. Например слова «картина», «полотно», «шедевр» могут обозначать один и тот же объект реальной действительности, но позволяют мыслить его по-разному.
Понятие «С.» используется при семантическом описании единиц языка в логике, семиотике и лингвистике.
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/1321 ... 0%B0%D1%82